چکیده در کتب روایی معتبر شیعه، در ذم زن، روایات زیادی بیان شده است. از طرف دیگر در همین کتاب‌ها در مدح زن نیز روایات صحیح السندی وجود دارد. البته می‌توان گفت تابلویی که عوام‌الناس از زن ارائه می‌دهند، همان روایاتی است که در ذم زن بیان شده است. اهداف این پایان نامه عبارتند از: 1- معرفی چهره واقعی زنان با استفاده از احادیث مربوطه و مطابقت این احادیث با آیات قرآن و سیره معصوم(ع)؛ 2- نقد و بررسی سند و محتوای احادیثی که در ذم زن در کتب روایی وجود دارد؛ 3- مشخص کردن مهمترین وظیفه زن در نظام خلقت با توجه به روایات و آیات قرآنی و در آخر، 4- روشن نمودن دیدگاه پیامبر و ائمه در مورد فعالیت‌های اجتماعی زن و آداب و حدود این فعالیت‌ها و روش پایان‌نامه، کتابخانه‌ای در بهره‌گیری از کتب روایی شیعه، تفاسیر قرآن کریم و کتاب‌های تالیف شده درخصوص موضوع می‌باشد. نتایج این بررسی نشان می‌دهد که هیچ مزیتی برای مرد نسبت به زن در اصل آفرینش نیست و اگر برخی روایات عهده‌دار اثبات این مزیت‌اند یا از لحاظ سند نارسا و یا از جهت دلالت ناتمام‌اند و اگر فرضاً از هر دو جهت تام باشند چون مسأله مورد بحث نظیر مسائل فقهی صرف یک امر تعبدی محض نیست؛ لذا، نمی‌توان آن را به یک دلیل ظنی غیرقطعی ثابت کرده در کتب روایی، روایاتی وجود دارد که از لحاظ سند کاملاً صحیح می‌باشند و در آنها عقل زنان پذیرفته شده است. گذشته از این روایات، مطالعه تاریخ اسلام و تاریخ ادیان نیز حکایت از وجود زنان برجسته و تاریخ‌ساز دارد. قرآن کریم مرد و زن را در همه صفات عالی انسانی یکی می‌داند و میان آن دو تفاوتی نمی‌گذارد. از سوی دیگر، بدون شک نه تنها اصل انجام فعالیت‌های اجتماعی برای زنان جایز است بلکه گاهی ضروری نیز به نظر می‌رسد. زن مسلمان باید مسئولیت‌های خود را مورد توجه و بررسی قرار دهد و همواره مصلحت اهم را بر مصلحت مهم مقدم دارد. تنها از یک بعد به قضایات نگریستن، جامعه را دچار افراط و تفریط می‌کند. زن مسلمان نباید به بهانه فعالیت‌های فرهنگی و سیاسی و اقتصادی، وضعیت خانوادگی خود را آشفته سازد و یا نسبت به آن کم‌توجه باشد. در حدیثی ذکر شده که جهاد زن، نیک شوهرداری است. بنابراین، پس از رعایت حقوق خانواده، نوبت به پذیرش فعالیت‌های اجتماعی خارج از خانه می‌رسد در روایات نبوی، زنان از انجام مشاغل اجتماعی از قبیل آموزش و پرورش، پرستاری و ... که دخالت عواطف، منافاتی با آن‌ها ندارد، غیر از حکومت، قضاوت و جهاد منع نشده‌اند. قرآن مجید نیز از دلالت بر اجازه این قبیل کارها برای زنان خالی نیست.

چکیده خانواده سازمانی اجتماعی است که مبتنی بر روابط خویشاوندی سببی یا نسبی می‌باشد. نقش و وظایفی که هر یک از اعضای خانواده بر عهده می‌گیرند در تقابل نزدیک با یکدیگر بوده و این ایفای نقش هر یک از اعضاء می‌تواند موجبات رشد خانواده را فراهم کند. منظور از ساختار قدرت در خانواده الگوی تصمیم‌گیری زوجین در هزینه کردن پول و خرید امکانات برای خانواده، تربیت فرزندان و ... می‌باشد. نویسنده پایان‌نامه خود را با هدف بررسی رابطه بین ساختار قدرت در خانواده و موارد رضایتمندی زناشویی، میزان تحصیلات زن و شوهر، طول دوره زندگی زناشویی، میزان درآمد زن و شوهر و مشارکت شوهر در انجام وظایف خانگی، تدوین نموده است جامعه آماری پژوهش شامل کلیه زنان کارمند و خانه‌دار شهر تهران است که به روش نمونه‌گیری خوشه‌ای تصادفی، تعداد 200 زن انتخاب شده‌اند. ابزار مورد استفاده جهت جمع‌آوری اطلاعات، پرسشنامه طراحی شده توسط پژوهشگر و پرسشنامه رضایتمندی زناشویی ENRICH می‌باشد. یافته‌های پژوهش حاکی از این بود که با افزایش درآمد زن، تغییر در ساختار قدرت در خانواده رخ نمی‌دهد. زنان شاغل متحمل فشارهای روانی بیشتری نظیر انتظارات شغلی در مقابل انتظارات خانوادگی، تقسیم کارهای خانگی، تعارض و ابهام در نقش‌ها می‌باشند. از سوی دیگر با افزایش تحصیلات شوهر، قدرت زن در خانواده کاهش پیدا می‌کند، اما با افزایش تحصیلات زن تغییر در ساختار قدرت خانواده ایجاد نمی‌شود. باورهای درونی شده در زن و مرد که مبتنی بر نقش‌های جنسیتی است در طول دوره زندگی زناشویی تغییر نمی‌کند. همچنین با افزایش قدرت زن در خانواده، رضایتمندی زناشویی وی کاهش می‌یابد و نیز در مشارکت شوهر در امور منزل افزایشی دیده نمی‌شود.

چکیده در این تحقیق نظریه خانواده درمانی مینوچین با دیدگاه اسلام در باب خانواده مقایسه شده است. این تحقیق درصدد ارائه آموزه‌هایی از دین اسلامی در خانواده اسلام که در افزایش کارایی و رشد اعضای خانواده بسیار مؤثر است و در دو جنبة بهداشت روانی خانواده و حل مشکلات آن می‌تواند مؤثر باشد. این تحقیق با روش توصیفی تاریخی بر اساس بررسی محتوا انجام شده و داده‌های آن با روش پژوهش تاریخی جمع‌آوری شده است. نتایج تحقیق حاکی از اشتراک این دو دیدگاه در سه مفهوم اساسی مرزها، زیرمنظومه‌ها و سلسله مراتب در خانواده است. مینوچین منشأ اختلال در کارکرد خانواده را در این سه امر جستجو می‌کند. اگر مرزهای خانواده نامشخص یا انعطاف‌ناپذیر باشد، منظومه‌های خانواده در انجام وظایف دچار مشکل می‌شود. همچنین اگر سلسله مراتب در خانواده رعایت نشود و افراد در جایگاه مناسب خود قرار نگیرند، در ایفاء مسئولیت‌ها ناموفق خواهند بود. وی در درمان به اصلاح ساخت خانواده از طریق فنون مرز‌سازی و تعیین جایگاه افراد در خانواده می‌پردازد. ساخت خانواده در اسلام با اموری مانند دو نوع ازدواج موقت و تعدد زوجات، گسترة مرزها و مدیریت مرد در خانواده از دیدگاه مینوچین تمایز می‌یابد. دیدگاه اسلام بر باورهای دینی و اصول اخلاقی تأکید دارد و نقش این دو را در کارایی و تعالی خانواده بسیار مؤثر می‌داند.

چکیده نفقه یا هزینه زندگی زوجه، براساس قرآن کریم، سنّت و اجماع فقهاء بر زوج واجب است، از جمله آیه «الرّجال ... بما انفقو من اموالهم...» و روایت شهاب از امام صادق(ع) مدارک وجوب نفقه زوجه می‌باشند. در فصل اوّل علاوه بر مطالب فوق، دو شرط وجوب نفقه یعنی دائمی بودن عقد و تمکین زوجه مورد بررسی قرار گرفته است. تمکین عام یعنی پذیرفتن شوهر به عنوان رئیس خانواده و حسن معاشرت با او. در تمکین خاص، اطاعت همه جانبه زوجه در مواردی که بر او واجب است، لازم است و محدود به زمان یا مکان خاصی نخواهد بود. بنابراین نشوز یا عدم اطاعت از خواسته زوج موجب اسقاط نفقه می‌گردد. در فصل دوّم، انواع نفقه و کیفیت آن، آیاتی از قرآن کریم و احادیثی از سنّت معصومین و اقواملی از فقهاء بررسی شده است. در فقه از هشت نوع نفقه، خوراک، پوشاک، مسکن، ... نام بره شده؛ امّا به علّت اطلاق ادّله، مانند آیه «و عاشروهنّ بالمعروف» و باتوجه به معنای معروف که شامل هر عملی که نیکو بودن آن از طریق شرع و عقل شناخته شده است، و روش عمومی مردم در زندگانی و معیشت است، رفع نیازهای زن، در حدّ عادت هم ردیفان او ضروری است. نفقه زوجه امتیازهایی را دارد: مانند تقدّم نفقة او بر خویشاوندان و بر سایر دیون، عدم اشتراط فقر زوجه و قدرت زوج، مالکیت زوجه بر آنچه با انتفاع از آن عین آن از بین می‌رود، حقّ استقراض زوجه، پرداخت نفقة گذشته، حقّ نقاص برای زوجه، و متقابل نبودن آن. در بخش‌های، گوناگون رساله سعی بر تلفیق سخنان فقهاء و حقوقدانها می‌باشد تا مصادیق بارز از نفقه زوجه به دست آید. و بررسی واژه‌های عرف، معروف و متعارف نیز در این راستا انجام گرفته است. فصل سوّم به بررسی نفقه پس از انحلال زوجیت، و فصل چهارم به استنتاج و پیام پایان‌نامه پرداخته است.